这是我听到的，对形而上，最好的赞美。
“你认为佛学中，最好的思维模式，或者说最让你喜欢的，是那些特点？”其实，我对理论也是很感兴趣的。毕竟，我所学的道家思想，周易的理论，也是高度形而上的。
“按我的目前的理解”他将头抬起来，向天花板上望了望，然后过了一分钟，才说：“绝对的形而上与彻底的辩证法居然可以高度统一，这是佛法在思维上，最大的特点。”
我听到这个评价，也大吃一惊。毕竟，按我对哲学概念的理解，形而上与辩证法是矛盾的。但在绝对与彻底的情况下，它们居然可以统一起来，这该怎么理解呢？但是，我并不想问这个问题。因为说食不饱，以前我在这方面耽误的时间太多了。
但他却并没有停的意思，继续在这个议题上发挥起来。给我讲了一大段，关于绝对自由，庄子、康德的演变，关于彻底辩证法，黑格尔与老马的区别。最后才是对佛教思想的另类赞叹：“我以为当年日本的禅学大师，用哲学理解佛学，就是佛学理论现代化的顶点，谁知道，今天我已经超越这个认识了。因为超越理解的最高顶点，是没有理解的东西，也没有去理解的人。”
他这是真爱哲学啊，根本没功夫感觉到我不感兴趣。自顾自的表达，也算是一种因喜欢而忘我的境界。我不得不打断他的思路，问到：“在实践中，你不是说过，也让你沉入其中吗？”
他看着我，瞪大了双眼。是我话题转换得太快了？
“问得好！师兄。”他这师兄的称呼一出来，整个人的精神面貌为之一转。“事实没有错，如果你认为错了，那是你的认为错了。”
读书人，习惯性地喜欢做文字游戏，他这一句话，如果不理解，还以为相声演员说贯口呢。
“作为一个学哲学出身的人，我们对古代思想和宗教经典有自己习惯性的话语体系，与实际意义，往往南辕北辙。比如对空性的理解，我们原来以为，空是指事物没有恒定和稳定的静止状态，运动变化，是空的全部理解。通过实修才知道，这是多么狭隘和渺小。”
“这怎么说？”
“至少，通过我自身的体验，空还有一种方fǎ_lùn的意思。其实方fǎ_lùn也不准确，准确地说，有实践上的真实含义。没有主体与客体的状态，就是空，因为已经超越了认识论，所以，以理论和语言来说，是不可知的。”
我害怕又往哲学上扯，不得不赶紧把话题收拢。
“你说具体事。”
“好吧。看得出来，师兄的思辨水平不在我之下，所以也就不班门弄斧了。你的关注点，是我经过多少曲折才关注的。我在归于一的禅宗话头练习中，发现，当你真正处在心一境性之时，根本没有自我，也没有世界。那也是空的一种。”
他所说班门弄斧，我还有点不好意思。但当他说到心一境性时，我发现，他的实际修为，比我高得多。因为，我连定境都达不到。
但是，心一境性，可以推测的。比如一个人的极限是一，而我虽然只有零点五，但从零点一到零点五，这个过程，可以用连续性原理推测，达到完全的心一境性，应该是个什么面貌。
其实，这种体验，也不是没有过。不学佛的人，也偶尔沾点边。比如射击训练时，屏住呼吸、预压板机，那时，你体会不到自己的存在，也没有预测子弹何时出膛，那就类似于心一境性。当然，离真正的定境还差得远，毕竟，此时你眼中有缺口准星和十环。
“这么说，你已经进入定境了？”
“阿耨多罗三藐三菩提？不不不，我还差得远。”
他说了一个专有的佛教名词，我一时还不太理解，大概是真正禅定的境界吧。我不太好问，因为他又要开始说话了。
“我只是偶尔忘掉了自我，忘掉了环境。我不知道，这是无记还是独影意识，所以，需要过来人加以指点。听说法露师和见性师都是过来人，所以，首先要从理论上端正态度，再在实践上寻求答案。”
听到他如此诚恳和谦虚，我不得不赞叹到。“从大学到小学，你这个态度，值得我学习。”
基本上谁都爱听奉承话，但是他却不一样。“你不要学我，我是瞎子，怕把你牵到沟里去了，那就是大罪过了。但是，这里的过来人，你倒可以跟他们学习。也许你是菩萨转世，比我成就或许大得多，况且我并没什么成就。”
他反倒恭维我来了，我不上他这个当。“我理论没有你学得好，实践更不用谈，坐双盘都困难，现在还是单盘。”
“盘得好不一定坐得好，坐得好不一定修得好。况且，来这里能够在庙里住下的人，都是有基础的，我听说，你是方丈，亲自考核过的，慧根当在我们之上。”
什么消息传得这么快，方丈跟我说两句话，就是考核吗？我问到：“方丈就跟我说了两句话，那恐怕不是考核吧。”
“哪两句，说说？”他显出很急迫的样子。
我就把方丈的问话我的答话以及最后方丈对我的评价，复述了一遍。
“这还不叫考