维克多在科格斯顿城足足休整了30天，远远超出他的预期。
数十位银白高塔的大学者联袂访问磐石堡，雷克斯国王和维斯普奇大主教连续举行了27天的茶会，安排他们和维克多相互交流水利工程设计、新农牧统筹方法，以及“生产力与社会制度的关系”等多个领域的新学术理论。
当然，大多数情况下，都是维克多在阐述观点，学者们专心记笔记。他们也热衷于向维克多提出问题，并引出自身的学术观点。然而，维克多往往还没来得及回答，学者们就吹胡子瞪眼，互相冷嘲热讽，先吵作一团。
虽说维克多乐意向贵族学术界传播自己的思想，可照这样下去，没有半年的时间，学者之间的争执不会结束。维克多不胜其扰，干脆拂袖而者茶会。但是，埃德文大师和奥古斯特家族的斯特林大师多次出面请托，维克多这才勉强同意继续参加学者茶会，并与银白学者们约法三章，每天只讲半天，回答四个问题，学者的疑问必须先自行讨论，才能在第二天的茶会上提出。
三十天后，该讲的都讲了，该问的也都问了，兰德尔子爵脚底抹油，带领随从，一头扎进纳维尔的中南部山区。埃德文大师没有继续跟随维克多，他会同学者们，返回了位于艾尔王都的银白高塔。
又过了四个月，秋去冬来，万物萧瑟的水之季如期而至。期间，人类国度发生了一件影响深远的大事。
银白高塔召开学术峰会，21位学者大师全票通过，授予兰德尔子爵“银白高塔大学者”的称号。银白高塔还明确提出社会生产力理论，称佃户制的出现符合社会生产力的变化，顺应开拓时代的需要，不以个人意志为转移。同时，银白高塔将自由民归纳为城镇自由民和佃户两个群体，而非法占据土地的流民被高塔直接列为盗匪。
这是银白高塔成立以来，首次公开且一致地把流民营寨称为盗匪。对此，教会暂时未做出表态，有消息称，枢机院和修道院长老团已经就这个问题展开讨论。但包括撒桑帝国在内的人类诸国都开始重新划分自由民群体，为打击私占土地的流民营寨提前构建法律依据。
流民营寨问题一直都很敏感。各地领主坚持采用贸易手段盘剥领地内的流民营寨，拒绝接受他们的供奉，导致流民营寨没有形成保护、救赎和奉献的关系，本身并不具备合法性。只不过，教会的神职者难以舍弃流民人口增长带来的信徒数量增长，努力协调封臣村落和流民营寨的关系，试图把流民转化为合法子民。
如今，领主愿意向非法占地的流民群体敞开大门，将其转为佃户后，再纳入治下。教会没有任何理由再包庇那些拒绝充当佃户的流民营寨。教会迟迟没有表态，是为迁徙解散流民营寨争取缓冲时间。其实，教会和领主已经达成默契，领主对流民营寨施加压力，驻守神父出面安抚，劝说他们解散迁徙。时间一到，流民营寨中的冥顽不灵者、野心家都将受到领主的严厉制裁。
银白高塔和白塔阵营完全是两个概念，银白高塔内部也有来自撒桑帝国的大学者。表面上，银白高塔是一个中立的学术组织，实际上，它是世俗领主联合起来向教会发声的喉舌。古老的索尔盟约和三百年前的光明新约都是银白高塔为世俗领主争取利益的案例，在此之前，铸币权和贵族制裁权完全掌握在教会的手中。但索尔盟约和光明新约都经历了长时间的磋商，甚至流血斗争，双方才相互妥协。而在佃户制的问题上，银白高塔如此之快地和教会达成共识可以说是前所未有的头一遭。
尽管枢机院还没有明确表态，但各大教区的主教和实力领主共同引导，让德尔子爵的学术理论成为当下最热门的话题。所谓的“生产力决定社会制度的演变，不以个人意志为转移”暗指任何人都不能阻挡历史的潮流。这就替大领主向下推行佃户制奠定了理论基础。
同时，该理论隐含着“民众决定论”的思想，教会中的改革派以领主首次维护民众利益为出发点，堵住了守旧派反对的声音。
现代社会的政治经济学理论原本就与“民为重，君为轻”的思想不谋而合，但实践中，它并非绝对真理。事实上，即便21世纪的地球，还是有许多生产力足够发达，生产关系却相对落后的国家政体。统治者始终把持着本国的社会形态和意识形态。
人的社会性决定金字塔状的社会结构，任何政治制度都无法摆脱“少数人统治多数人”的现实格局。这种现实格局一旦被打破，每个人都要实现自身的想法，将引发灾难性的后果，人类文明立刻土崩瓦解，社会秩序荡然无存，亡国灭种近在眼前。
生命层次没有显著差异的地球世界尚且如此，何况个体力量悬殊的异世界？
如果教会的核心成员一致反对改革，那佃户制根本推行不下去，是共同的利益让世俗领主和神职者走到了一起。
国王和大领主想通过佃户制加强中枢权力，普通领主和封臣把佃户当成领地的财富，神职者则看到了佃户制收割信仰的高效方式。对维克多而言，这是迈向成功的第一步，也是最关键的第一步。
数千年来，教会以救赎之名制裁领主，领主以保护之名胁持教会，双方的渗透和争斗始终没有停止。如果维克多关起门来，自己搞自己的封田集权制和雇佣军团，教会随时能把他打回原形。维克多把大家拉进来一