笔趣阁>仙侠修真>生如戏唱>第二百零四章 都不在了

莫流年刚要说话,清净和尚的房门打开了,清净和尚探出身子道“你们是要回去了吗?下次来,记得你说的糕点。”

现在林竹生被浮屠剑一剑穿身前,不死也去掉大半条命,那黑蛟也受伤不轻,暂时不可能卷土重来,莫流年暂时应该安,就对清净和尚道“好,一定。”

莫流年将院子打扫干净才跟清净和尚道别,小半仙来时是用缩地术,现在带着莫流年和小方肯定不行。

这里离城还有一段距离,莫流年道“老板,你也骑马吧,这样快点。”

小半仙本来怕莫流年介意,听她这么说当即翻身上马,对莫流年伸出手,“上来。”

莫流年将手放进小半仙掌心,小半仙轻轻一拉,就将她带上马。

等莫流年坐稳后,小半仙侧头道“抱紧我。”

莫流年有些迟疑的环住小半仙的腰,小半仙一夹马肚,一抖马缰,小方如一阵风似的窜了出去。

前几日当小方载着莫流年一路狂奔时,莫流年被吓得魂不附体,她完没料到小方的速度竟如此快,她终于知道为什么小半仙这么宝贝这匹马了。

片刻之后,就已经回到江陵城,可惜今日的街头,王大力的包子铺大门紧闭,崔婆婆的早点摊子也没摆了,最爱在街上游手好闲乱逛的黑狗也不见踪影,总白给小半仙花的小茶也不在了。

小半仙觉得心里空落落,这些妖怪已经是他生活的一部分了。

莫流年虽看不到小半仙的表情,却能感受到他的悲伤,她轻声道“一切都会好起来的,以后他们都会回来的。”

许久,听到小半仙轻轻‘嗯’了一声。

佛学中的宇宙论源说

第一节三界六道及九地

对于宇宙天体的构造,佛教认为是有情业力所感。佛陀说教意在转迷启悟,所说诸法重在心法上之辨解,对于世界之形成不过于追究,诸般多随世俗而说,倘若细究则有碍于修道。

宇宙者,指空间(宇)和时间(宙)。佛典中称为法界,法是诸法,界是分界。又曰真如,因同一体性故。宇宙即世界,分有情世间、器世间二种。有情世间,即有情众生,由前世之业力所招感的身心,即有情自体,五蕴假和合,成人天鬼畜等,别名有情世间。器世间,是有自体可依止之山河大地等。有情世间是正报,器世间是依报,容受有情故名器。世间世为迁流义,破坏义;间为中隔义,一切有为事物个个间隔而为界畔谓为世间。

此世界有欲界无三种,又分三界有情为地狱饿鬼畜生人天五道,或加阿修罗为六道。界者,持义,各持自相;又种族义,自类相通;又差别义,彼此差别,不相混滥。道者,道途义,众生轮回往来之道途。或有五趣,趣是所往义,众生业因差别所归趣处。

一、欲界

欲者、贪欲,食二欲强盛之有情所居住之世界为欲界。此界有地狱、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天之别。

地狱不可乐,又云苦具、苦器、受罪处。地狱有根本地狱,近边地狱,孤独地狱。根本地狱有八大地狱及八寒地狱。

近边地狱十六游增地狱。即八大地狱中,每一地狱又有十六小地狱增其苦处,则为一百二十八,加八大为一百三十六地狱。

孤独地狱由各人别业所感,独在虚空或山野等。

鬼鬼类中饿鬼最多,五趣中鬼就在饿鬼说。常受饥渴名饿,恐怯多畏名鬼。

畜生又云傍生傍行之生类,背负天,披毛戴角,多足无足等。

人四洲多思虑故名之为人。人处有四洲之别。中须弥山为一小世界之中心,由有情业力,从空界中,十方风起,互相冲激坚密不动为妙风轮。次起金藏云遍布虚空,大洪雨降注风轮上,结为水轮。次起风,击此水,令结成金,为金地轮,于金轮上有九山,须弥山(译云妙高)处中而住,出水八万由旬,入水亦然。此高山外有持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边,七重金山围绕之,是为一小世界。须弥山与七山间,各有大海,名为内海。七山外有咸海以铁围山为限,此为外海。外海即咸海,四方有四大洲,亦云四天下。

(一)南赡部洲,此洲有赡部林,树形高大,其果甘美。

(二)东胜身洲,身形胜故。

(三)西牛货洲,以牛为货。

(四)北俱卢洲,于四洲中国土最胜。日月升起,北洲夜半,东洲日没,南洲日中,西洲日出。

六欲天

天是指住上界之生类,乐胜身胜,清净光明,世间无比名为天。六天有欲名六欲天。

(一)四天王天,在须弥山腰,有东持国天、西广目天、南增长天、北多闻天。

(二)忉利天,又云三十三天,在须弥山顶,四面各有八天,中央是帝释天。

(三)夜摩天,译云时分,彼天处时时多分快乐。

(四)睹史多天,译云兜率即喜足,于自所受五欲乐生喜足心。

(五)化乐天自化诸妙欲境,于中受乐。

(六)他化自在天于他化诸妙欲境中,自在受乐。此天能夺他所化而自娱乐。亦是四魔中之天魔。魔者,夺命、障碍、扰乱、破坏。四魔是

(一)烦恼魔贪等烦恼能恼害身心。

(二)阴魔色等五蕴能生种种苦恼。

(三)死魔死能断人命根。

(四)他化自在天魔能害人善事。或言第六天上,别有魔宫,魔王波旬(恶者)居之,非他化天王。


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