周宣王百思不得其解。回朝之后忽然想起，三年前命令上大夫杜伯查访妖女，到现在是毫无音讯。朝堂之上，问起此事，杜伯答道，没找着啊，再说妖女不是斩首了吗？再搜下去必将民心大乱啊，所以这事儿我就停止了。
周宣王顿时大怒，这眼里还有没有我这个天子啊？你说不找就不找了吗？不知道告诉我一声吗？你能决定啊？确实，无论任何事情，无论办理程度如何，记住最后结果汇报给领导，千万不要自作主张，要上级的意图变成你的行动，要将你的行动变成上级意图。
宣王指的妖女造谣事件，是指宣王从太原指挥战争回京，带领一队人马，婉谢沿途驿官款待，三天路程赶作两天，在行至京郊时，耳边传来歌声，仔细一听，歌词却是：“太阳太阳不见了，月亮月亮快出来，提起刀，扛起棒，拉紧弓，推翻万恶的大西周，打倒周宣王！”
宣王大怒，命人抓来歌者，却是一个姓伯的小孩。经不住毒打，招了。是另一姓褒的红衣小孩教的，现在已不知去向。宣王就地召开现场办公会，命人将驻地官员传来，一阵痛批后，放下狠话：“如果我再听到有小孩唱这种歌，小心我办了你全家”！那行政长官跪地请罪，湿裤而出。卖命地去查，结果听说是一个姓褒的村妇口中传出，但是人已经不知道去向，只有将村妇的老娘草氏治罪，并呈报给了宣王，宣王对这个调查和处理结果很不满意，但是也没有办法。
杜伯等人心生疑惧。赶紧再次发布了第二次大周“通辑令”。然而，事情过去了三年，仍然没有连“毛线”都没有看到，让这个案件变成了一个积案，遗留案，呆案，死案。但是他们明白，如果真这么悄言默声的，有天领导想起来，可就麻烦了。那不是能力问题，那可是态度问题！绝对是要对你有看法的。杜伯后来的结局和遭遇就证明了这个观点。
《周公解梦》说：“见少女之妇人，凶。”《周公解梦》这本书，也不完全是唯心主义的著作，也不完全是封建迷信，至少可以认为是中国最早的朴素的唯物主义的心理学著作。宣王梦中的女人，婀娜多姿、婷婷玉立的少女，则是祥瑞之意；但后来变成一位非常风骚妩媚、举止迷幻轻佻的女子，暗示他可能有非常狡猾的敌人需要对付。所以，宣王后来还要面对更加波谲云诡的书面，到底谁是谁非，谁死谁活现在还是梦一样的迷。
伯阳父是西周宣王、幽王时的太史，他身处的时代正好在宣王中兴之后；西周的种种制度弊端和人性的贪婪都呈现出来，他冷眼旁观，最后成为未卜先知的历史洞见者。周幽王二年，发生大地震。他认为天地之气运行有一定秩序，阴阳二气失调便产生地震，把周将亡的原因归之于地震。
童谣事件发生后，在他对民谣如此解释说，“凡街市无根之语，谓之谣言。上天儆戒人君，命荧惑星化为小儿，造作谣言，使群儿习之，谓之童谣。小则寓一人之吉凶，大则系国家之兴败。荧变火星，是以色红”。面对杀机心起的宣王，伯阳父劝其勿杀无辜，他认为，王修德以攘之，自然化凶为吉。
宣王自然去修德以攘灾祸。跟宣王同心同欲的人活下来了，跟他有不同意见的人或死或沉默了。
多年以后，伯阳父在跟郑桓公谈起西周政治问题时，提出了“和实生物”的论断。他说：“和实生物，同则不继。”
哲学史家把伯阳父视作伟大的思想家，因为在中国哲学史上，伯阳父最早提出“阴阳”的范畴，是最早解释地震现象的人。但这个先知很少为人承认。倒是他的同时代人，贤明的郑桓公懂得他的价值。郑桓公担任幽王的司徒，掌管教化，因见周幽王昏庸无道，王室日益衰微，内忧外患交迫，就向太史伯阳父请教自保的办法。
伯阳父认为洛水以东、黄河以南的一片地方地处险要、沃野千里，进可以经略中原，退可以据关扼守，足可保家兴业。于是，郑桓公采纳了太史伯阳父的建议，把家属和重要财产安置在虢、郐之间的京城，后来成就了郑国的霸业。
当然伯阳父的先知多少有点神秘，但他的预言却无意中暗合了现代环保思想。所谓水土通气，人才可以利用它来种植谷物。水土不通气，缺乏财用，国家也就灭亡了。
夜的天神抛起他秀丽的长发，把一篇篇的迷茫撒给神奇的天幕，月亮带着不可愈越的微笑挂在天空。她走过树梢，便站在树梢上悄悄地看着宣王俊俏的脸庞，听他深深的、均匀的呼吸。其实，他睡的并不踏实。
好了，今天就讲到这里了，下回再接着讲。
(本章完)