“随后，太公和夫人一起离开，翻越梁山，在岐山脚下建立了新的城邑。豳地的百姓为太公的离开而伤感，为将要到来的翟人而感到厌恶，他们说：‘这是一位对百姓仁德的君王，我们不能失去他！’因此，人们追随着太王的脚步，翻山越岭，像赶集一样纷纷离开了自己的居所。”
“因此，就像是上天帮助周朝，百姓与周的关系日益亲密，而与殷越发的离心离德。像这样的仁德，却不能统治天下，是不可能的事情。武庚怎么可能欺侮周？《郑风》说：‘手握缰绳如同编织丝带，两旁的马儿奔驰像舞蹈！’”
“作这首诗的人非常懂得为政的道理。编织丝带，这头汇聚着稀疏的丝缕，那头却编织成了各色锦绣花纹。这是在说近处有所行动，就能影响到很远的地方。掌握这个办法来治理国家，怎么能不化育天下？”
听完老师的话，子路跪坐着拜了拜身子，他知道，自己身为浦宰，以后不能再陪着老师周游他国了。用《诗》的言论来教自己治理浦地的方法，恐怕是老师离开卫国前最后的忠告了！
突然，子路想起来昨日有人到自己这里打官司，原因是一块闲田处在两家中央，以致于两家人为了这块闲田的归属权产生了争议。老师以前在鲁国做过大司寇（**官），也制定过礼和刑，对这个问题应该会有些有益的看法。
于是，子路说：“夫子，昨日有人来讼其邻人，因由是二人争彼此田地中间的一处闲田，您看怎么解决？”
孔子答道：“我先来给你讲个故事。”
子路道：“愿闻其详。”
孔子接着说道：“虞和芮这两个国家因为争夺田地的归属权而不断诉讼，过了许多年，都无法得到令两国彼此都满意的判决。他们最后不得已，就说：‘都说西伯是有仁德的人，我们为什么不去请他来主持公道？’当他们进入西伯直接管辖的地区，立即就看到耕地的人相互推让田界，走路的人相互给对方让道；到了西伯的朝廷，又看到士人互相推让做大夫，大夫彼此推让做卿。”
“虞和芮这两个国家的国君看到此情此景，感叹道：‘我们真是小人啊，怎么能踏进君子的朝堂呢？’于是，两个人彼此推让，最后回到了自己的国家，把那块具有争议性的田地当作闲置的田地去对待。”
“从这件事来看，文王之德已经到了无以复加的地步。他无需使用国家制定的法令，人们就能够顺从；不需要进行口头上的教化，人们就能达到好的德行，这真是至高无上的境界！”
子路听完老师的话，一时没有理解意思，便沉默不语，如果是以前，他一定会立即跳起来反驳或争辩。但这时候，他知道老师绝不仅仅是要他用文王之德而废弃浦地的法律。所以，他猜测老师还有下文。
果然，孔子说道：“郑国的子产最近过世了，我很伤心。”
子路点点头：“您为子产叹息流泪的那天弟子也在。”
孔子问道：“仲由你还记得我当时说过的话吗？”
子路再次点头。
郑国的子产几个月前得了重病，于是对子大叔说：“我死后，您必定主政。只有道德高尚的人能够用宽厚的法令使民众服从，其次，没有比刚猛的法令更有效的措施了。就像烈火一样，人们看见就会害怕它，所以很少有死在其中的。但你看水，它非常柔弱，人们因此常常忽视它，以致于死在水中的人很多。所以，宽厚的法令比较难施行。”
交代完子大叔，仅仅过了几个月子产就过世了。
大叔执政，不忍心用刚猛的法令，因此施行了宽柔的法令政策。郑国没多久就出现了很多盗贼，他们从沼泽地招集手下。大叔见到这种结局非常后悔，说：“我早听从夫子的话，就不会到这种地步了！”
于是，子大叔发兵前去攻打沼地的盗贼，将他们全部杀死，强盗的暴行才渐渐被遏止。
子路记得，自己老师当时对此事作了评价：“子产说得好啊！法令政策宽厚，人就会怠慢，人们一旦怠慢，就不得不用刚猛的法令政策来进行纠正。法令政策刚猛，普通人就受到伤害，人们受了伤害，就应该立即施与他们宽厚的政策。用宽容来调和刚猛，用刚猛来补充宽容，国家政治才能调和。”
“《诗经》中说：‘民众劳累，差不多可以休息了；赐予城中的民众恩惠，用来安抚四方之人。’这就是在说要施与民众以宽厚啊！‘不要放纵奸诈和恶行，这是用来防范邪恶，遏止盗贼的肆虐，恶毒是不害怕美好的。’这是说要用刚猛来纠正。‘宽容柔和的对待远方的民众，能够使大家亲近，这样来稳定我们的国家。’这是用和缓的政策来使民众平安祥和。还有《诗》说：‘不争斗不急躁，不刚猛不柔弱，实施政策平和，所有的福祉汇集过来。’这是和平的极致。”
想到这里，子路似乎明白了老师的意图：“夫子，您是希望我用公正的心去执行刑罚，来断绝这次的案件。并且，您希望我以后能向文王去学习，用自身的德行来对百姓作出表率，让他们能跟随我的行为而行动，而非我去下令，或者自己动动嘴，就想让老百姓走上正途。”
孔子点头表示同意：“文王之德虽美且善，但这不是现在的你所能达到的境界。因此，谨遵于礼，公正刑罚，不宽不猛，宽猛并济，听之以行而勿听之以言，务必要成为你今后执政的方法。”