好多天没见过他了，他是何时进来的？他是何时坐上去的？法露师是何时离开的？
更重要的问题是，发呆之前，我是站立的，怎么此时坐在这里了呢？坐在这里肯定已经好久了，我仿佛有印象，好像已经有过好多人说过话的，究竟说了什么，我也不知道。
刚才，估计已经有一个小时了吧？这段时间，我在做什么呢？我遇到什么呢？怎么都想不起来？那么，我如果是傻了，怎么可以随大家一起回到座上的？我如果还清醒，怎么完全没有记忆思维与情绪？
没有思想活动，没妄念与话头，没有自我。因为“我思故我在”，我没有思，我在哪里呢？
我已经不管他们说什么了，我在这个疑问中，发愣。
好像没有说话了，我才回过神来，发现，见性师正看着我。我盯着他，目光交流的那一瞬间，他好像对着我有笑意。
结果当我停在这笑意之中时，见性师起身，他离开了。而法露师又走了进来。继续他的开示。
“今天我想讲一下粗心用功和细心用功，也就是有心用功和无心用功。什么叫‘粗心用功’呢？就是我们刚开始修行的时候，妄想多杂、粗重，用功太粗疏，不细密，心是粗的，气是粗的，念头也是粗的，不能成片，常常被妄想拖到别的地方去了，这种粗粗用功，就叫‘粗心用功’。粗心用功因为‘心是粗的，气是粗的’，所以很难把功夫抓住，很难使疑情起来，即便偶尔起来了，也难于保持住，延续时间不长，过一会儿就没有了，没有了之后，又起来，它又有一点，有了一点，时间又一长，又消失了。所以粗心用功，它的力量不大，时间不成片，容易失掉。失掉之后，要把它再提起来，却很不容易。原因就是，你在用功的时候，心、气、念都是粗的，功夫是断断续续的，不绵密。”
我已经不太细想他所说的过程了，也不分辨法露师所说用心的粗细，我只是对成片、绵密这两个词，仿佛有更深的体会，刚才那种情况，是什么状态呢？
“那么，功夫怎样才能由粗变细呢？要知道，功夫的细不是你有心去细的，有心去细是细不了的。功夫用久了，它会慢慢变细的。前天我讲过，一个人活了几十年，一天到晚打妄想，形成了一种习气，要不打妄想是很难的，你不有意打妄想，它也会自动打妄想的，这都是我们自己一手造成的，怪不得别人。为什么会这样？时间久了，习惯成自然。各位想一想，你活了三十岁，有没有用十年的功夫？”
他是不是在说我呢？我仿佛面对着他，他也只面对我一个人，他所有说的话，仿佛是对我一个人专门说的。我记住了，他说：“你活了三十岁了”。正是，我三十了。
“时时刻刻都在功夫上，你的功夫也会越来越细的，这很自然。粗心用功夫，好比上下两层，上面是用功夫，参‘念佛的是谁’，反反覆覆，来来去去地参究，找这个念佛的本来面目，下面呢，尽是妄想，烦恼，它们还在翻来翻去，一刻不停，像一锅开水，吵吵闹闹、上上下下的。这种情况，我昨天讲过，大家不要怕，怕它也没有用。它翻它的，你搞你的，不要有心跟它斗，不要起烦恼，你只管心平气和地去用功，因为你是粗的，它是细的，但是时间久了，你也会细的，那时就该它走人了。要知道，打妄想也是这个心，用功夫还是这个心，等到用功夫和打妄想合到一块去了，那就好了，那时，你有了功夫就没有妄想，有了妄想就没有功夫。”
或许，今天，我这个状态，是细用功的开端，是个消息呢？我稍微兴奋了一下，马上警觉到：兴奋，是不对的。
“所以说，粗心用功是一个过程，不是一个小过程，而是一个大过程。因为我们的思想、功夫太粗了，还没有细下来。我们要想把功夫细下来，还要从功夫上来细，功夫做细了，这才是真正的细。如果我们不从功夫上来细，而是有心地去想细，那会细出毛病的。所以，用功的人，一定要在思想上去细，思想细了，功夫自然就会细的。功夫不是说你叫它细它就会细，要从功夫上细，不要有心去细，有心去细，那是错误的。从粗心用功到细心用功，这是一个自自然然的用功过程，功夫到了，它自然会细，你不叫它细，它自己就会细的。”
不是想细就能细，水到自然成，我刚才是那样的情况吗？
“接下来讲一讲有心用功和无心用功。我们现在的用功都是有心用功，因为我们用功都是有意的，念念都是有心的，并不是自自然然的。而无心用功则是自自然然的、无意的在用功。无心用功并不是说没有心，像木头一样，它只是不起‘去用功’的念头，它的用功是自然而然的，不需要有意著念，它往往是不参自参，不疑自疑，不照而照的。我们开始时都是有心用有意著念，到了无心用功的时候，它就成了一种自然，你不用著意，它就会自动去参。无心并不是说无一切心，无自性，若认为没有自性，没有用心，那又是错误的。实际上，尽管我们没有去参话头、去观心的念头，但客观上在自动地参话头、观心。这是一个自然而然的过程。”
自然，自动去参。一个下意识的习惯，根本不需要思考，也与杂念无关了，从理论上说，那当然是很得力的状态。
“从有心用功