这有意思，如果一个学中医的来听，估计更有效果。
“这些方法，听起来好像很繁琐，让人觉得无所适从。不过归纳起来，有以下几个要点：第一、让呼吸从急促而变得缓慢；第二、让短促的呼吸逐渐深沉下来。一般地，我们的呼吸到胸口就为止了，再深不下去，很短。短了就会快，深了它就会慢。短、促、快、浅、粗，把这几项避免了，调整过来了，呼吸就会逐渐变得长、缓、慢、深、细。如果呼吸成为一种绵绵密密、若存若亡、若有若无的状态，那就是达到了息的状态。”
应该是先用腹式呼吸法吧，我就是这样入手的。
“这里所谓的守一不移，就是要守息。守住息的相状、守住息的状态。守息则定，守息才能真正进入到一念不生的状态。安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。这四句话的中心点，是要放在守一不移这个具体的方法上。而这个具体的方法，又要求把全部的注意力放在调呼吸上。呼吸调好了，自然身心安定，身体健康，工作会提高效率，学习会提高记忆力，我们做一切事情，会更加专心致志地去做，最后真正达到智慧开朗、身心解脱这个最终目标。我们每一个人都要有信心，每一个人都要把自己当作是观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，度一切苦厄，得大自在。”
他提到专注度，制心于一，就是绝对的专注。如果不排除呼吸的干扰，肯定专注不起来。
“现在大家有什么问题就问吧，关于这个法门的事。”法师看了看大家，喝了一口水。
此时有一个站起来合什作礼，然后问到：“如何在白天的工作和生活中观呼吸？”
法师说：“行住坐卧都可以观呼吸。因为呼吸没有一分钟、一秒钟离开过我们。我们之所以还有生命，是因为有呼吸。没有呼吸了就没有生命了。呼吸是最容易把握的，当然也是最难把握的。你坐在这里怎么调呼吸，走路的时候也可以这样调，睡觉也可以调，工作的时候还是可以调。所谓安住当下，总的要求主就是身在何处，心就在何处，所以呼吸也就在何处。生命存在的表现形式，就只是这口气！这口气没了，生命也就没了。”
这个回答很巧妙，但法师好像是不加思索地说了出来。估计只有过来者，才如此自然吧。
又有人问：“六妙法门数、随、止、观、还、净中的观和观自在菩萨的的观是一样的吗？或者一个是方法，一个是所要达到的目的？”
老法师答到：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，这个深般若，是照见五蕴皆空所显示的大智慧，和六妙门的观，有很大的区别。数、随、止、观、还、净是一个过程，净以后才是观自在，还不是一个结果。结果应该是度一切苦厄”。
这一段，可以用来作理解《心经》的注解了。《心经》是最短的经典，但也最难以理解。
有人问：“佛教讲诸恶莫作，众善奉行，那么如何在现实生活中做到即于一切，不落三界？”
法师只回答了一句话：“不离有漏修无漏。”
这个问答，我都无法理解，不知道，问话的这个人，功夫高到什么程度了呢？还是故作高深呢？法师为什么如此简洁，不加解释呢？
“好了，大家对这个问题，可能已经了解了，关于数息，方法就那四句话，如果还有问题，可以问刚才最后一个提问者，他本人这方面已经修得很熟练了。”
大家纷纷回头，再次看向那最后一个提问者。原来怀疑是个青铜，结果是个王者！他穿着绛红色的袍子，但还镇定，在众人目光下保持镇定，倒也了不起。
“关于第一阶段的目标，开悟，大家就没话要问吗？什么是真消息？来了怎么办？这恐怕才是将来打七要追求的吧。”
对啊，差点把大题目忘了。于是又有人站起来请法。他问到：“真心显露的时候有没有伴随现象？”
相当专业了，这个问题我想都想不出来。也不敢问这种深度问题。看样子，我们这人群中，确实还是有高手的。
“怎么说呢，真心本来是没有什么形象的，说他没有形象在《心经》里说了无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。他是一气无到底，把这一切你能够感觉到的，有相的，有显的，都把它否定掉！这就是真心！那么这个真心的境界本身呢，如果我们现在说按佛经里的来比喻，真心有没有什么境界呢、真心对我门来说是一个开悟的境界，是一个不可思议的境界，是有一种现象。”
他停顿了一下，我们保持安静，知道最好的两面，即将从他口里出来。
“我本人的事我不说，我也没本事。但过来人跟我讲过，真看到真心的人可能有两种境界：一种人非常高兴。无始劫来的妄想颠倒，从此不再忧患了，这个贼王全部赶掉了，家里可以安稳的睡觉，觉得很踏实。找到了自己的主人。他有这种心态出现。”
这是不是书上说的那种，如十字路口，找到亲娘？
“另一种人呢，他正好相反，无始劫来一直执着有个我，现在这个我没有掉了，他很恐