太史慈听完田畴的介绍，觉得有理。他兵力有限，不能举目皆敌，如果乌桓人肯改弦更张，充当马前卒，对他来说并不是坏事。
太史慈随即向田畴介绍了自己的化胡论。根据南阳、吴郡诸多学者的研究，三代的华夷与春秋的华夷不是一回事，与现在的华夷同样不是一回事。就拿孔子说过的九夷来说，原本是指鲁国以东的东夷，也就是现在徐州境内的人，徐州的徐就出自九夷之一的徐夷，如今九夷早已经融入华夏，九夷的后裔有不少成了徐州的大族，徐姓就是其中之一。
既然如此，华夷之辨就不是一个固定的标准，而是一个不断发展的概念。胡人经过教化，可以变成华夏衣冠，而华夏衣冠一旦衰弱，也有可能变成蛮夷。身为士，不仅仅要维护文明，更要拓展文明，德化四方，不能固步自封，只是给点钱粮，治标不治本，而应该努力化蛮夷为华夏，天下一家，只有如此，才能彻底解决边患。
太史慈说得诚恳，田畴也听得认真。听了阎柔的介绍之后，田畴就觉得太史慈绝非等闲武夫，如今亲耳听太名慈解说化胡论，虽然没什么引经据典，但立论扎实，眼界也高，丝毫不亚于那些高谈阔论的儒生，非常合他的胃口。田畴曾奉刘虞之命去长安献贡，接触过不少饱读诗书的官员，但那些人大多固守华夷之别，却看不到华夷之间有转化的可能，甚至有一种莫名其妙的傲慢，以至于对边郡人都抱有鄙视之心。
像太史慈这样致力于化蛮夷为华夏的中原人曲指可数，甚至可以说是他见到的第一个。即使是孙策，当初见面时也只是说要横行漠北，驱逐胡虏，没有提出化胡这样的高论。不过孙策任命太史慈为都督，负责幽州事务实在是太英明了，这个人选万里挑一。
田畴非常满意，与太史慈一见如故，引为知交。
两天后，公孙续率部赶到卢龙塞。他不仅带来了三千骑兵，还带来了不少干粮，包括大量的鱼干。孙策招募了不少渔民在海中捕鱼，将捕上来的鱼分割内大小适中的肉条，用盐腌成鱼干，能够保存几个月而不变质，食用的方法也简单，只要烧一些开水，将鱼干放进去煮就行，连盐都不用放。万一连烧水都没时间，也可以生嚼，就是口感稍微差一些。鱼干方便携带，又比粮食耐饥，可以带得更多，走得更远。
公孙续之所以现在才来，就是在等这些鱼干。
看了那一袋袋的鱼干，田畴等人目瞪口呆。他们早就知道孙策有钱，也舍得花钱，但眼前这一切还是超出了他们的想象，全员披铠也就罢了，连吃饭这样的小事都这么肯花心思，还有什么事是他们想不到，做不到的？
但他们不得不承认，用鱼干代替部分粮食是一个创见，不仅缓解了幽州人口不足，耕地有限的弱点，还保证了将士们的体力普通士卒哪有将鱼当饭吃的，偶尔吃一顿都不容易。吃鱼当然要比吃粮食更耐饥，天天有鱼有肉吃的人体力当然要比只能吃粮食的人好，也方便得多，更适合连续作战的骑兵。
当然，这也不是什么人都可以学的，没有楼船，不能到海中捕鱼，仅靠渔民在海边捕点鱼根本无法满足数千骑兵的补给需要。公孙续带来的这些鱼干都是从大鱼身上切割下来的，鱼刺都被处理了，仅这一项就让人无法效仿。
太史慈拨了一些鱼干给阎柔。阎柔所领骑兵甲胄不足，战斗力也一般，但是他们熟悉地形，骑术精湛，是最好的斥候，让他们带上一些鱼干做干粮，可以走得更远，行动更加便利，无形中等于放大了侦察范围，能比对手更快一步。
太史慈的慷慨和大度获得了阎柔等人的一致拥护，他们心悦诚服的接受了太史慈的指挥。
又过了两天，阎志传来消息，三郡乌桓的首领虽然没有明确表示放弃袁氏，拥护孙策，但蹋顿之死给他们造成了不小的压力，不久前公孙度的易帜更让他们不敢轻举妄动，他们都想看看形势再做决定。与此同时，阎志还传来一个消息：东部鲜卑的几个部落大人都接到了袁谭的邀请，打算出兵扰边，进攻渔阳、广阳诸郡，迫使刘备撤兵。
太史慈与田畴商量。田畴说，从檀石槐起，鲜卑人分三部，各领其地，一般不会越界。东部鲜卑是指从右北平向东，一直到夫余境，他们如果扰边，最西端就是卢龙塞，不太可能进入渔阳、广阳。有这样的情况出现，说明参与其事的不仅仅是东部鲜卑，还有可能包括中部鲜卑，甚至鲜卑王庭也在其中。
东部鲜卑的中心在白狼山，鲜卑王庭则在弹汗山，他们如果联手入侵渔阳，最可能的集合地点是在燕山以北的白檀山。尤其是东部鲜卑，他们的南侧就是乌桓人的牧场，在乌桓人保持中立的情况下，他们只能从东而来，这里几乎是必经之地。
阎柔也支持田畴的看法。
太史慈决定，全军赶往白檀山，捕捉战机，如果能先击破东部鲜卑的联军，这一战就拔得了头筹，抢占了先机。与胡人作战最难的不是击败他们，而是找到他们。既然鲜卑人主动送上门，没有不打的道理。
很快，太史慈率部出塞，在田畴的引导下奔向白檀山。大雪封山，冰天雪地，在山中行走非常困难，即使有地图也未必有用，可是有田畴这个熟